当我们对“意义“(Valnble)进行追思时，我们不得不提到这样一个概念——“游戏”(play)；，这个甚至比人类文化更为古老的行为，实际上人生也不外乎就是“爱"、“工作”、“崇拜”、“游戏"了(卡勃特语)。我们注意到，在梵蒂冈收藏的石棺上，就有小儿打“背背战”的形象，而我国战国时期出土的帛画中也不乏马术、杂耍之玩意。

游戏乃人之本初，处于游戏状态中的人，可使自身从凡俗的庸常状态中超拔出来，沉浸于一种逍遥自得又充满生气的意境，难怪孔子也说：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎为之，犹贤乎己。

也正是由游戏这种天然的特性，注定了它是永恒的。

而游戏往往与节日紧密相连，游戏其时空形式也许就是节日了。所以游戏感很多时候又与节日感息息相通。节日，乃是这样一个瞬间，它是全由意义充满的，人们在共在中获得一种共同体验，“我”不再是一个小我，而成为具有普遍生存意义并与类发生关联的大我。我沉醉在一种作为类的体验中，在这样的个体与整体相遇合的日子里，“我"召唤着别人，希望与别人交流与分享。在节日中，人们处于一种游戏与自由的状态，使得自己与平日的繁碌．平庸造成一种距离，在这样的距离中，疲惫的人生得以缓冲，而彼此隔离的此在也得以达成短暂的依赖与沟通。在这样的距离中，超拔出一个自由真正的“我”来。

元宵燃灯会，正是人们追寻这难得的节日感的一种载体与表达。

火，给人类带来光明，带来温暖，带来安全，成为人类早的图腾物之一。而作为火的器具性使用和审美功能的延伸的灯会，遂成为一种人类对火的膜拜情感的物化形式。 ．先民们在燃灯会的日子里，尽情歌着、舞着，吐露着对火神的崇拜与感谢，祈求着火神的祜护，渴望着得到温暖与光明，在这虔诚的背景情绪中，他们感到是火的儿子，是火的受泽被者，他们是一个整体，他们是兄．弟，平日的争斗、屠杀、仇恨，在这一刻销融匿尽，代之以友谊，相爱以及对明天的希望。灯会，已成为先民追求共在感、同一感的象征形式。

然而，值得指出的是，还存在这样一个历史的真相：随着时日的推移，灯会的神格功能愈来愈弱化了。灯会，不再是“天赐的”、“异在的"、“不可把捉’’的神秘物。对火的崇敬程度的减低，使灯会以及燃灯会习俗的文化内涵也减弱乃至被遮蔽，孑存给人们的只有这节日的程序与规则了，他们只会盲目地去履行某种因袭的仪式，而那内在于仪式中的原始情感、解放的欢悦已逐渐深隐进岁月的厚土中了。

然而，虽然现在留传下来的元宵游戏已没有往日先民的高涨激情，但毕竟还是保留了一些昔日欢腾激越的神采，声势虽则弱化了，但仍以顽强的生机固守着文化的核心内涵，也许，这就称之为“传统“吧!